Asimilación significado

Aunque se usa ampliamente tanto en la escritura académica como en la vida pública, el término asimilación,sin modificación ni calificación, carece de rigor crítico

Conceptualmente, puede abarcar, y a menudo se confunde y se combina con, cuatro cambios analíticamente distintos en el comportamiento y el estatus judíos en los siglos XIX y XX: aculturación (la adquisición de los hábitos culturales y sociales del grupo no judío dominante), integración (la entrada de judíos en círculos sociales y esferas de actividad no judías), la emancipación (la adquisición de derechos y privilegios de que disfrutan ciudadanos / sujetos no judíos de rango socioeconómico similar) y la secularización (el rechazo de las creencias religiosas y las obligaciones y prácticas que se derivan de estas creencias). En Europa del Este, como en Europa Occidental, estos procesos, aunque obviamente se influyen entre sí, operaron al final de forma independiente. Así, en la mayoría de los estados de Europa del Este,


Moyshe Tolpin (sentado, a la derecha) y su familia, Ostróg (ahora Ostroh, Reino Unido), 1906. Tolpin era profesor en una de las escuelas públicas

establecidas por edicto zarista en 1844 para combatir la influencia de la educación judía tradicional y promover la asimilación. . Fotografía de Rekord. (YIVO)

Además, debido a que el término asimilaciónTambién se utiliza para describir un programa político para la transformación social

y cultural judía, en gran parte defendido por judíos urbanos de clase media alta, fue desde el principio tanto prescriptivo como descriptivo. Para los asimilacionistas, quienes lo defendieron como una solución a la estigmatización y marginación de los judíos, era deseable y necesario. 

Para los campos ortodoxos y nacionalistas, en cambio, fue un proyecto desastroso, deshonroso, despreciado, con el término de desprecio y abuso. Debido a que los historiadores que escriben sobre la modernización judía rara vez usan el término con precisión, a menudo

sin distinguir entre la asimilación como un complejo de procesos y la asimilación como un programa cultural y político, y debido a que

la asimilación como proyecto ideológico sobrevivió a la destrucción de los judíos de Europa del Este durante la Segunda Guerra Mundial

y continúa acechando la escritura de la historia judía, es fundamental tener en cuenta la diferencia entre estos dos usos. 

Este artículo traza la historia de los grupos que abogan y promueven la asimilación en lugar de la historia de las prácticas asimilatorias. Dicho esto, la asimilación como programa se basó y evolucionó a partir de la aculturación y secularización previas de quienes

la defendieron como la solución a la difícil situación de los judíos.

Postal que representa a una familia de camino a una sinagoga. 
El abuelo lleva barba y viste de forma tradicional, mientras que la siguiente generación viste ropa moderna y el hombre no tiene barba. 
(Editor desconocido, impreso en Alemania.) (YIVO)

Los pequeños movimientos asimilacionistas florecieron en la mayoría de las principales ciudades de Europa del Este desde las últimas

décadas del siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Si bien diferían en tamaño, influencia y énfasis ideológico, eran similares en términos de su

composición social, su comprensión del carácter de los judíos y los problemas que enfrentaban, y sus recomendaciones sobre

el destino y el futuro de los judíos en sus respectivos países. 

En Europa del Este, la asimilación como programa ideológico echó raíces en las últimas décadas del siglo XIX en familias urbanas

de clase media alta, altamente aculturadas, cuyo lenguaje, vestimenta, el comportamiento, los hábitos y los gustos eran similares a los de los

no judíos del mismo origen socioeconómico. Promovieron la asimilación como un programa porque ellos mismos no lograron ganarse el respeto y la aceptación

de los no judíos, a pesar de su propia movilidad ascendente y adaptación cultural. Los funcionarios gubernamentales, terratenientes, militares, aristócratas, hombres

de letras y otros pilares del antiguo orden continuaron despreciándolos y despreciándolos y se negaron a admitirlos en la intimidad social o

mejorar su estatus legal.

 El surgimiento del antisemitismo político moderno a finales de siglo hizo que su posición fuera aún más difícil. Frustrados y enojados por la disparidad entre sus logros culturales y económicos por un lado y su bajo estatus social y político por el otro,

Como los judíos alemanes y franceses, los asimilacionistas de Europa del Este redefinieron el carácter de la existencia colectiva judía. Para crear un espacio para su integración ideológica, declararon que los judíos ya no eran una nación separada sino una parte

orgánica de la nación más grande en cuyo medio vivían. La religión por sí sola marcó su diferencia con sus vecinos. En 1919, por ejemplo, la Asociación de Polacos de la Fe Mosaica expresó su oposición al Tratado de Minorías., con su garantía de derechos nacionales a las minorías en los estados sucesores, sobre la base de que los judíos polacos eran de nacionalidad polaca

en lugar de judía. 

Los asimilacionistas de todas partes de Europa del Este imaginaron una solución liberal al estilo occidental (emancipación e integración) a la cuestión judía. Para lograr ese objetivo, instaron a la masa de judíos, cuyas costumbres y hábitos consideraban atrasados ​​y fosilizados,

a eliminar su distinción cultural y social, que, en su opinión, engendró hostilidad hacia todos los judíos. 

En Rusia y Polonia antes de la Primera Guerra Mundial, patrocinaron programas para promover la desaparición del carácter distintivo judío. Estos incluyeron la erección de sinagogas al estilo occidental, la provisión de capacitación vocacional, la creación de una clase de agricultores judíos

y la promoción de la educación secular y el conocimiento de idiomas no judíos.

Los asimilacionistas eran tremendamente optimistas, en el mejor de los casos, y lamentablemente engañados, en el peor, sobre el futuro. La integración y la aceptación que imaginaban dependían no solo de la transformación de las masas judías, sino también de

la transformación de las sociedades en las que vivían. Específicamente, su solución a la cuestión judía requirió el triunfo del individualismo liberal y la tolerancia religiosa, el surgimiento de sistemas políticos y sociales que respaldarían estos valores y la desaparición de las nociones orgánicas corporativas de identidad colectiva, ninguna de las cuales, ahora es claro, era probable en Europa del Este (con la posible excepción de Checoslovaquia de entreguerras). 

Un síntoma de su optimismo fue su actitud hacia el antisemitismo, cuya amenaza a la seguridad y prosperidad judías minimizaron o incluso ignoraron. En su opinión, el tribalismo judío, tanto como la ignorancia gentil, creó antisemitismo; a medida que se debilitara, afirmaron, el antisemitismo se desvanecería.

El reverso de esta actitud fue su enfática insistencia en la lealtad eterna e indivisa de los judíos a las naciones en cuyo medio vivían. Miksa Szabolcsi (1857-1915), editor del semanario asimilacionista Egyenlőség (Igualdad) de Budapest , le dijo a Theodor Herzl en 1903 que los judíos húngaros

no querían ni podían ser otra cosa que húngaros. El amor a la patria húngara se abrió paso en ellos, incluso cuando no fueron convocados, porque era parte de su sangre

y había echado raíces profundas en sus corazones. 

El patriotismo asimilacionista polaco podría ser igualmente estridente. En 1885, por ejemplo, cuando Izaak Cylków (1841-1908), rabino de la Gran Sinagoga de Varsovia, dedicó un sermón a Moses Mendelssohn, los asimilacionistas extremos protestaron, ya que, en su opinión, Mendelssohn, como Otto von Bismarck, era un alemán que odiaba a los polacos. En 1891, cuando Cylków hizo memoria del historiador judío alemán Heinrich Graetz, se hicieron protestas similares. Incluso en Rusia, donde el servicio militar obligatorio pesó tanto sobre las masas judías durante el reinado de Nicolás I (1825-1855),

el liderazgo asimilacionista en San Petersburgo dedicó mucho tiempo y esfuerzo a erigir un monumento público a los soldados judíos

que habían caído en la defensa. de Sebastopol durante la Guerra de Crimea (1854-1856).

Excepto en la Rusia zarista, lo que más claramente distinguía a los asimilacionistas de otros judíos aculturados era su identificación ideológica

con una nacionalidad no judía más amplia. Los asimilacionistas profesaban de buena fe que eran húngaros, checos, polacos, etc. Si bien el conocimiento de idiomas no judíos y otros marcadores de aculturación se hizo cada vez más común fuera de los círculos

asimilacionistas entre las décadas de 1880 y 1930, estos cambios no acompañaron ningún cambio paralelo a gran escala en la autoidentificación. 

La masa de judíos en Europa Oriental y Central Oriental siguió considerándose a sí mismos como un grupo nacional separado; no creían que la adquisición de idiomas, modales, hábitos y gustos no judíos, especialmente en las décadas de 1920 y 1930,

los transformara en europeos orientales de fe mosaica.

El surgimiento del sionismo a fines del siglo XIX representó un nuevo desafío para los grupos asimilacionistas. Mientras que anteriormente habían visto el separatismo social

y el tradicionalismo religioso de las masas como frenos a la asimilación, ahora se enfrentaban a un oponente político que simultáneamente

abrazó la modernidad y celebró la distinción nacional judía. La actividad sionista, incluso cuando fue limitada en alcance e impacto, obligó

a los asimilacionistas a agudizar su propia postura ideológica y insistir aún más en su patriotismo. En la Budapest fin-de-siècle , por ejemplo,

donde el sionismo hizo pocos avances, los portavoces asimilacionistas criticaron al nuevo movimiento por ser incompatible con el

patriotismo de los magiares de la fe mosaica. 

Márton Schweiger, presidente de NeologLa comunidad (reformista) declaró: “Cada esfuerzo de los judíos húngaros es diametralmente opuesto a las tendencias del sionismo. No sueña con un reino judío, sino que quiere fusionarse con Magyardom manteniendo intacta su religión ancestral ”. Sámuel Kohn , rabino jefe de la congregación Neolog en Pest, consideró al sionismo como “pura locura,

una locura peligrosa”, y pronosticó que atraería a pocos seguidores en Hungría , ya que su objetivo era hacer una nación a partir de una

denominación religiosa.

Los opositores nacionalistas y religiosos de la asimilación, así como algunos historiadores de finales del siglo XX, la tildaron con frecuencia

de mero oportunismo, un caso de conveniencia que triunfa sobre la convicción. Si bien es indudable que la asimilación armonizaba y complementaba

la movilidad ascendente y la ambición social, no puede descartarse simplemente como una estratagema sin principios. Los judíos que defendían la asimilación como programa no eran oportunistas de rango; continuaron identificándose como judíos y participaron en la vida comunitaria. 

Se opusieron a la absorción total y respaldaron la continuidad judía en las tierras donde vivían; eran emocional e ideológicamente incapaces de renunciar a su judaísmo o abandonar a sus compañeros judíos. Por el contrario, los oportunistas de rango o no participaron en la vida comunitaria,

dejando a los judíos a su suerte, o abandonó el judaísmo por completo convirtiéndose al cristianismo o, cuando sea legalmente posible, retirándose

formalmente de la comunidad. Dicho esto, sin embargo, la asimilación no logró mantener la lealtad de las generaciones posteriores. 

Los nietos de los fundadores y los primeros partidarios de la asimilación perdieron interés en las preocupaciones judías o incluso se convirtieron al cristianismo. En Varsovia, por ejemplo, los fundadores de la impresionante Gran Sinagoga de estilo occidental, que se inauguró en 1878, dejaron pocos herederos judíos. A finales del siglo XIX, los descendientes cristianos de sus fundadores

ya estaban colocando avisos en Los nietos de los fundadores y los primeros partidarios de la asimilación perdieron interés en las preocupaciones judías

o incluso se convirtieron al cristianismo. En Varsovia, por ejemplo, los fundadores de la impresionante

Gran Sinagoga de estilo occidental, que se inauguró en 1878, dejaron pocos herederos judíos. A finales del siglo XIX, los descendientes cristianos de sus fundadores ya estaban colocando avisos en Los nietos de los fundadores y los primeros partidarios de la asimilación perdieron interés en las preocupaciones judías o incluso se convirtieron al cristianismo. En Varsovia, por ejemplo, los fundadores de la impresionante Gran Sinagoga de estilo occidental, que se inauguró en 1878, dejaron pocos herederos judíos. A finales del siglo XIX, los descendientes cristianos de sus fundadores ya estaban

colocando avisos enIzraelita , el periódico asimilacionista, ofrece vender los asientos de la sinagoga de primera fila de sus antepasados, que habían

heredado pero que obviamente no necesitaban.

Aunque el número de asimilacionistas en Europa Oriental y Central Oriental nunca fue grande (excepto en Budapest) en relación con aquellos

cuya identidad principal seguía siendo judía, su influencia fue fuerte, superando con creces su fuerza numérica. En Varsovia, Lwów y otras ciudades polacas,

por ejemplo, los asimilacionistas dominaron los consejos comunales hasta el período de entreguerras, mientras que en la Rusia zarista

el banquero Barón Evzel ‘ Gintsburg (1812-1878) funcionó como shtadlan ( intercesor detrás de escena) y de jefe de facto de la judería rusa,

al igual que su hijo, el barón Horace Gintsburg (1833-1909) después de él. La fuente de influencia asimilacionista fue su riqueza; antes de la Primera Guerra Mundial, la asimilación era en gran medida un programa de la alta burguesía definanzas e industria, 

y su acceso a funcionarios del gobierno, lo que se debe a su participación en empresas económicas patrocinadas por el estado.

Los lazos cultivados por los Gintsburg y otros banqueros y contratistas de ferrocarriles de San Petersburgo eran prácticamente el

único medio a través del cual los judíos rusos podían esperar llegar y posiblemente influir en los ministros y burócratas zaristas. Su riqueza también les permitió patrocinar organizaciones e instituciones dedicadas a promover la aculturación y la movilidad

ascendente entre las masas judías, como la Sociedad para la Promoción de la Cultura entre los Judíos de Rusia 

(conocida por sus siglas en ruso OPE), establecida en San Petersburgo en 1863, y ofrecer patrocinio a escritores e intelectuales

reformistas empleándolos como secretarios y tutores.

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