Aszód, Yehudah (1796-1866), rabino y erudito halájico.

 Una figura destacada en el rabinato ortodoxo húngaro a mediados del siglo XIX, Yehudah Aszód alcanzó renombre tanto como un juez halájico experto como un opositor abierto de la reforma educativa y religiosa .

Sin embargo, a diferencia de algunos de sus contemporáneos húngaros más jóvenes, Aszód no promovió un enfoque uniformemente estricto y antimodernista. En cambio, ejemplificó una ortodoxia húngara más pragmática y menos doctrinaria que la que más tarde se convirtió en la norma. Hacia el final de su vida, también se ganó la reputación de poseer grandes habilidades místicas.

La formación académica de Aszód también atestigua ciertas diferencias entre él y sus colegas. Mientras que la mayoría de estos últimos eran estudiantes de Moshe Sofer (HATAM Sofer) en el Pressburgo Yeshiva , Aszód fue entrenado en Nikolsburg y se convirtió en un alumno líder de Mordekhai Banet , el gran rabino de Moravia. Aunque la falta de un “pedigrí” de Pressburg inicialmente obstaculizó su carrera, Aszód se ganó el respeto y la amistad de Sofer y su hijo y sucesor, Avraham Shemu’el Binyamin Sofer (Ketav Sofer).

Aszód, Yehudah (1796-1866), rabino y erudito halájico.

En 1828, Aszód se había asegurado un puesto como juez de un tribunal religioso en la prominente comunidad húngara occidental de Dunaszerdahely (Alemania, Niedermarkt; ahora Dunajská Streda, Eslovaquia). Posteriormente, se desempeñó como rabino en Réthe y Szenice (Alemania, Semnitz; eslovaco, Senica) antes de regresar a Dunaszerdahely en 1853 como rabino principal y jefe de su ieshivá. Sin embargo, fue principalmente después de la muerte de Ḥatam Sofer en 1839 que Aszód, ahora una figura importante, comenzó a atraer consultas religiosas y llegó a desempeñar un papel de liderazgo en la lucha contra la reforma. El aumento de perfil de sus actividades en la década de 1840 se ejemplifica en su participación en debates en la vecina Alemania. 

En respuesta a la conferencia rabínica de la reforma de 1844 celebrada en Braunschweig, firmó la petición contra la reforma «Shelome emune Yisra’el», patrocinada por Ya’akov Ettlinger. Aszód también escribió un responsum para la colección Torat ha-kena’ot de Tsevi Hirsh Lehren(1845). Allí declaró que los reformadores eran «dignos de ser prohibidos», y opinó particularmente estrictamente

sobre la controversia de la circuncisión metsitsah (succión oral) en un momento en que se había hecho público el fallo permisivo de Ḥatam Sofer.

Hasta su muerte en 1866, Aszód no cedió en sus batallas públicas. Todavía en 1864, era miembro de una delegación de siete rabinos del emperador austrohúngaro Franz Joseph; su objetivo era evitar el establecimiento de un seminario rabínico patrocinado por el gobierno . Otros aspectos de sus actividades también merecen atención. Mantuvo contacto con figuras rabínicas más liberales como Samson Raphael Hirsch cuando este último era rabino principal de Moravia

(aunque sus relaciones no estaban libres de tensión), Adolph Jellinek de Viena y, en particular, Esriel Hildesheimer . 

Hildesheimer fue rabino de Eisenstadt, donde creó una ieshivá de gran éxito en la que se enseñaban estudios seculares, y fue

un opositor de las políticas propuestas por la entusiasta facción, tenía una relación personal con Hildesheimer, y dos de los hijos de Aszód

realmente estudiaron en la ieshivá de Eisenstadt. Aszód se opuso fuertemente a Hildesheimer, sin embargo, sobre la propuesta de este último de establecer un seminario rabínico bajo los auspicios ortodoxos.

Aszód, Yehudah (1796-1866), rabino y erudito halájico.

Los escritos halájicos de Aszód también dan fe de su inclinación ideológica menos vociferante. Un ejemplo es su conocido responsum que permite

el uso del vino de los profanadores públicos del sábado, una posición que fue rechazada casi unilateralmente por sus colegas húngaros más jóvenes. Esta opinión se encuentra entre los casi 1.000 escritos publicados póstumamente en su colección de responsa (Teshuvot Mahariyah)

de dos partes, también conocida como Teshuvot Yehudah Ya’aleh (1873; 1880).

La devoción por la figura de Aszód fue tal que, después de su muerte, lo vistieron con ropas del sábado, lo apoyaron sentado

con un tratado en la mano y lo fotografiaron. El retrato de amplia circulación provocó un escándalo en los círculos  ortodoxos.

COMPARTE NUESTRO BLOG