¿Creen los judíos en Satanás?

En los textos judíos, el diablo es a veces un adversario y, a veces, una encarnación del mal.

Satanás ocupa un lugar prominente en el cristianismo, que generalmente lo considera como un ángel rebelde y la fuente del mal que encontrará su muerte definitiva en la batalla al final de los días. Las fuentes judías en general no se detienen tanto en lo satánico, pero el concepto, no obstante, se explora en numerosos textos.

Satanás aparece en la Biblia, fue discutido por los rabinos del Talmud y se explora en detalle en el misticismo judío o Cabalá . En hebreo, el término Satanás generalmente se traduce como «oponente» o «adversario», y a menudo se entiende que representa el impulso pecaminoso (en hebreo, yetzer hará ) o, más generalmente, las fuerzas que impiden que los seres humanos se sometan a la divinidad. será. A veces también se le considera como un acusador o acusador celestial, un punto de vista expresado en el Libro de Job , donde Satanás anima a Dios a probar a su siervo.

Las fuentes cabalísticas amplían considerablemente la visión de Satanás, ofreciendo una representación rica y detallada del reino demoníaco y las fuerzas del mal en el mundo, que en algunos casos deben ser rechazadas con diversas formas de magia, desde amuletos hasta exorcismos.

Satanás en la Biblia

La Biblia contiene múltiples referencias a Satanás. La palabra aparece solo dos veces en elTora , ambas veces en la historia de Balaam , el vidente al que el rey moabita Balac le pide que maldiga a los judíos. Cuando Balaam va con los emisarios de Balak, Dios pone un ángel en su camino «l’satan lo» – como un adversario para él. El término aparece en muchos otros casos en los Profetas , a menudo en un contexto similar, refiriéndose no a una figura específica como Satanás, sino más bien como un descriptor de individuos que actúan como Satanás, es decir, como adversarios.

Solo dos veces en la Biblia hebrea aparece Satanás como una figura específica, como HaSatan, el Satanás. Una es una breve referencia en el Libro de Zacarías , donde se describe al sumo sacerdote parado ante un ángel divino mientras Satanás está a su derecha para acusarlo. El otro está en el Libro de Job., donde Satanás tiene un papel central en la historia como un ángel en la corte divina. Según la narración bíblica, Satanás, que aquí se traduce con demasiada frecuencia como el Adversario, parece instar a Dios a crear dificultades para su siervo justo Job, argumentando que Job es fiel solo a causa de su riqueza y buena fortuna. Quitadlos, dice Satanás, y Job blasfemará. Dios permite que Satanás le quite la riqueza a Job, mate a su familia y lo aflija físicamente, nada de lo cual induce a Job a rebelarse contra Dios.

El Libro de Job se cita a veces para apoyar la afirmación de que la visión judía de Satanás como un agente de Dios es diferente de la visión cristiana, que ve a Satanás como una fuerza autónoma opuesta a Dios. En la historia, Satanás inflige sufrimiento a un ser humano y busca inducirlo a pecar, pero solo con el permiso de Dios.

Satanás en el Talmud

Satanás hace muchas apariciones en el Talmud. Un largo pasaje del tratado Sanedrín le otorga a Satanás un papel central en la historia bíblica de la atadura de Isaac. Según el rabino Yehoshua ben Levi, fue Satanás quien hizo que el pueblo judío se desesperara de que Moisés regresara del monte Sinaí mostrándoles una imagen del profeta en su lecho de muerte. Un pasaje del tratado Meguilá dice que Satanás bailando en la fiesta del rey persa Asuero es lo que llevó al asesinato de la reina Vasti en la historia de Purim .

En el tratado Bava Batra , Reish Lakish dice que Satanás, el yetzer hara y el ángel de la muerte son todos uno. Maimónides , el filósofo judío medieval, respalda esta posición en su Guía para perplejos . La palabra Satanás, escribe Maimónides, deriva de la raíz hebrea para «apartarse». Como la inclinación al mal, la función de Satanás es desviar a los seres humanos del camino de la verdad y la justicia. Maimónides no parece creer que Satanás realmente exista, sino que es un símbolo de la inclinación al pecado. Todo el Libro de Job, escribe, es ficticio, con la intención simplemente de dilucidar ciertas verdades sobre la providencia divina. E incluso si es cierto, continúa Maimónides, ciertamente la parte en la que Dios y Satanás se hablan es simplemente una parábola.

Satanás en la Cabalá y el jasidismo

La tradición mística judía tiene mucho que decir sobre Satanás. De hecho, los textos cabalísticos ofrecen una rica descripción no solo de Satanás, sino de todo un reino de maldad poblado por demonios y espíritus que existe en paralelo al reino de lo sagrado. Satanás es conocido en Cabalá como Sama’el (traducido en algunas fuentes como el Gran Demonio), y el reino demoníaco generalmente como Sitra Ajra – literalmente «el otro lado». La consorte de Sama’el (que también se menciona en la literatura judía pre-kabbalística) es Lilith , una figura mítica en la tradición judía más comúnmente conocida como la primera esposa rebelde de Adán.

Las fuentes cabalísticas describen lo demoníaco como un reino separado y de oposición en conflicto con Dios. La Cabalá incluso ofrece explicaciones de los orígenes del reino demoníaco, el más común de los cuales es que este reino emerge cuando el atributo de Dios asociado con la feminidad y el juicio, se disocia del atributo de Dios asociado con la gracia y la masculinidad, y se libera de las restricciones. El mal, en esta lectura, resulta de un exceso de juicio.

Muchas de estas ideas encontrarían más tarde expresión en las creencias populares judías y en las obras de los maestros jasídicos . El rabino Yaakov Yosef de Poloniye, uno de los principales discípulos del fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov , escribió en su Toldos Yaakov Yosef que Dios eventualmente mataría al ángel de la muerte durante la era mesiánica, una creencia que claramente se hace eco de la visión cristiana de un enfrentamiento final entre Dios y Satanás al final de los días. Los cuentos populares jasídicos están repletos de descripciones de fuerzas demoníacas, entre ellas una famosa historia

en la que Baal Shem Tov defiende a un grupo de niños de un hombre lobo. Incluso hoy en día, algunos judíos jasídicos buscarán protección contra tales fuerzas en forma de amuletos.o encantamientos. Algunas comunidades judías, particularmente en elSefardí mundo, también aprecian los amuletos como protección contra

los espíritus malignos y mantienen una serie de costumbres y rituales destinados a mantener a raya a esos espíritus. Fuentes judías que se remontan a la época bíblica incluyen fórmulas de exorcismos para liberar a los poseídos de un espíritu maligno, conocido como dybbuk .

Concepciones judías contra cristianas de Satanás

En general, Satanás ocupa un lugar mucho más prominente en la teología cristiana que en las fuentes rabínicas tradicionales. El Libro de Apocalipsis, en el Nuevo Testamento, hace referencia a una «serpiente antigua», comúnmente entendida como

la serpiente que tentó a Eva en el Jardín del Edén, «que es el Diablo y Satanás». Describe un dragón reg con siete cabezas y 10 cuernos que se encuentra frente a una mujer embarazada a punto de

dar a luz para devorar al niño, es decir, a Jesús. Apocalipsis describe además una guerra en el cielo en la que Satanás es arrojado a la tierra, donde procede a desviar al mundo. (En el Libro de Lucas del Nuevo Testamento, Jesús dice que vio a Satanás «caer como un rayo del cielo»). Según la profecía cristiana, Satanás estará atado con una cadena durante 1,000 años después del regreso de Jesús.

Algunas de estas ideas cristianas tienen eco en la tradición judía, pero algunas también apuntan a diferencias fundamentales,

más notablemente quizás la idea de que, al menos en la Biblia hebrea, Satanás está en última instancia subordinado a Dios,

llevando a cabo su propósito en la tierra. O que no es real en absoluto, sino que es simplemente una metáfora de los impulsos pecaminosos.

La literatura cabalística y jasídica complica este punto de vista, ofreciendo un paralelo más cercano a la escatología cristiana. Tanto la tradición kabbalística / jasídica como la cristiana describen las fuerzas de lo santo y lo demoníaco como encerradas

en una lucha que culminará en la victoria final de Dios. Según algunos estudiosos, esto nace de la considerable polinización cruzada entre el pensamiento cristiano y judío

en la llamada «edad de oro» de la cultura judía en España durante la Edad Media, de donde muchos de los primeros textos

kabbalísticos, incluido el Zohar. , emergió.

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