Literatura bielorrusa

Las traducciones de libros de la Biblia hebrea (con mayor frecuencia Salmos) y otros textos religiosos al idioma bielorruso antiguo y a una versión bielorrusa del eslavo eclesiástico antiguo marcaron los inicios de la participación judía en la literatura bielorrusa.

 Varios de los manuscritos existentes de esos textos datan de finales del siglo XV o principios del XVI (Códices 52 y 262 de Vilna, que contienen los Cinco Rollos, Daniel, Job, Proverbios y Salmos) y se consideran proyectos de traductores judíos locales que trabajaron directamente del hebreo en nombre de sus compañeros judíos o judaizantes , o fueron comisionados por un aficionado cristiano.

Estas versiones influyeron en las traducciones de libros de la Biblia al bielorruso antiguo y al polaco por Francishak Skaryna y Szymon Budny y, por lo tanto, tuvieron un gran impacto en el desarrollo de la literatura polémica cristiana en tierras bielorrusas, así como en la situación religiosa y la cultura de la sociedad bielorrusa en del siglo XVI al XVIII en general. Cuando se prohibió el uso oficial del antiguo idioma bielorruso en 1696 como resultado de la unión de Lublin , los vestigios de la literatura bielorrusa solo sobrevivieron en las “obras de teatro escolares” producidas en los seminarios cristianos y en las obras de algunos escritores polacos de origen bielorruso. Ambos tipos de obras incluyen representaciones de personajes judíos, como en Komedia (Comedia; 1787) de Kaetan Marasheuski y en Jan BarszczewskiSzlachcić Zawalnia, czyli Bialorus w fantastycznych opowiadaniach (Gentleman Zawalnia, o Bielorrusia en Fantastic Stories; 1844).

La actitud relativamente tolerante de la población y las autoridades locales en el período del Gran Ducado de Lituania convirtió a los judíos en una parte esencial de la sociedad, y esto se refleja en el folclore bielorruso. Los judíos, a menudo representados de manera humorística, poblaban el universo «interior», junto con los terratenientes polacos y la población predominantemente campesina bielorrusa, mientras que rusos y gitanos habitaban en algún lugar fuera de él. En el folclore bielorruso, los judíos a menudo se representan con humor suave, manifestando en sus patrones de habla bielorrusos una característica llamada sabesdiker losn (confusión de s y shsonidos),

característico del dialecto nororiental del yiddish hablado por judíos bielorrusos-lituanos (litvaks), con una mezcla ocasional de palabras yiddish supuestamente conocidas por el lector. El comienzo de la nueva literatura bielorrusa está asociado con el poema anónimo “Taras na Parnasie” (Taras en el Parnassus) y obras dramáticas de Vintsent Dunin-Martsinkievich. «Taras na Parnasie» incluye varias referencias a temas judíos, como «ruido más fuerte que en una sinagoga judía». En Dunin’s Hapon (1855), un posadero judío juega un papel crucial en la trama.

Surgiendo aproximadamente al mismo tiempo y en el mismo lugar que la literatura yiddish , la literatura bielorrusa experimentó influencias algo paralelas y enfrentó problemas análogos, especialmente con referencia a la literatura polaca y rusa , que eran las dos grandes literaturas dominantes en la región. A principios del siglo XX, judíos y bielorrusos mostraron un interés mutuo. Los periódicos judíos y bielorrusos publicaron material sobre los dos grupos, en particular de autores destacados como Shmuel Niger en el lado judío y Anton Lutskievich en el bielorruso.
Lider (Poemas), de Ianka Kupala. Traducción de poemas de Kupala al yiddish por Zelik Akselrod. (Minsk: Melukhe-farlag fun Vaysrusland, 1936). (YIVO)

El poeta Shmuel Plaunik (1886-1941), que inició su carrera literaria en hebreo y yiddish, se convirtió en uno de los fundadores de la nueva literatura bielorrusa bajo el seudónimo de Zmitrok Biadulia. El primer periódico regular en bielorruso, Nasha Niva (1906-1915), tenía judíos entre sus colaboradores (Vulf Sosenski, Shmuel Plaunik) y publicó un número considerable de artículos sobre temas judíos. Ianka Kupala, uno de los fundadores de la literatura bielorrusa, escribió un poema titulado Zhydy (judíos; 1919), en el que intentaba dar un esquema general de las relaciones entre los dos pueblos. Señalando la tolerancia y la amabilidad de los bielorrusos, sugirió que los judíos, a su vez, apoyarían las aspiraciones nacionales bielorrusas.

Después de la Revolución de 1917, un número significativo de judíos se sintió atraído por las nuevas oportunidades en la educación y en el desarrollo de las culturas nacionales de las minorías del antiguo Imperio Ruso. Varios judíos se involucraron en la creación de literatura bielorrusa en las décadas de 1920 y 1930. Entre ellos se encontraban Biadulia, los poetas Iuli Taubin (1911-1937) y Edzi Ahniatsviet (Kahan; 1913–), el dramaturgo Iosif Dorski (1911–1964) y el crítico Ales Kuchar (1910–). Los poetas yiddish Moyshe Teyf (1904-1966), Motl Grubyan (1909-1972) y Ayzik Platner (1895-1961), y los críticos Yashe Bronshteyn (1897-1937), Khaskl Dunets (1897-1937)

y Uri Finkel (1896) –1957) publicó algunas de sus obras en bielorruso. Muchos escritores judíos fueron perseguidos por ser nacionalistas bielorrusos y murieron bajo el régimen de Stalin; otros murieron en elHolocausto o en el frente durante la Segunda Guerra Mundial. Los judíos posteriores que compusieron obras en bielorruso fueron el prosista Uladzimir Miekhau (Niakhamkin; 1928–), los poetas Karlas Sherman (1934–2005) y Navum Halpiarovich (1948–), el dramaturgo Arkadz ‘Mauzon (Maushenzon; ​​1918–1977) y el crítico Ryhor Biarozkin (1918-1981).

En realidad Varios escritores judíos escribieron sobre temas bielorrusos y judíos en ruso, y sus obras se consideran parte de la literatura general asociada con Bielorrusia . Entre ellos se encuentran los poetas David Simanovich (1932–) y Veniamin Blazhennykh (Aizenshtat; 1921–2000); los escritores de prosa Ilia Klaz (1922–1980) y Mikhail Hierchyk (1932–); el dramaturgo Uladzimir Laurou (Idelson, 1926–); y los críticos y eruditos literarios Isaak Bas (1913–), Navum Hubler (1933–) y Siamion Bukchyn (1941–).

Se pueden encontrar temas judíos en muchas obras de escritores bielorrusos. Así, las obras de Jakub Kolas ( Khayim Rybs; 1921; y Symon Muzyka [Symon the Musician]; 1925) y Maksim Haretski ( Rodnaie karennie [Native Roots]; 1914) cuentan con molineros, tenderos, posaderos, artesanos y camioneros judíos entre sus miembros. caracteres. Aunque varias obras que retratan personajes judíos aparecieron antes de la revolución, el período posterior a 1917 vio, junto con el desarrollo de una nueva literatura bielorrusa soviética, numerosos personajes judíos en las obras de escritores bielorrusos, nuevos y antiguos.

Los escritores bielorrusos describieron la vida antes de la revolución, los cambios en la vida tradicional de la ciudad judía en la guerra y la revolución, y su sovietización. Así como Entre los escritores se encuentran Tsishka Hartny ( Soki tsaliny [ Savia del suelo virgen]; 1922-1930), Mikhas Charot ( Karchma [La posada]; 1926), Zmitrok Biadulia ( Piket [Picket]; 1933; Nablizhennie [El acercamiento]; 1935; U drymuchykh liasakh [En los bosques dormidos]; 1939), Piatrus Brouka ( Minsk; 1934), Symon Baranavykh ( Borka Nachimionak; 1930), Kandrat Krapiva ( Harelik i iaho zhonka [Harelik y su esposa]; 1931) y Michaś Lynkou ( Hoy [Goy]; 1926;U miastechku [en Shtetl]; 1927; Benia balahola [Benia the Teamster]; 1928). 

Después de todo El nuevo estilo de vida soviético y los personajes judíos que se adaptan a él se muestran en Siastra (Hermana) de Kuzma Chorny, Shlomka pernichnik (Shlomka the Gingerbread Maker; 1932) de Ryhor Murashka, Zapiski Samsona Samasuia (Records of Samson Samasui; 1929) de Andrei Mryi (Shashalevich), y un ciclo de historias Dziesiats (Diez; 1930), Tavarysh Minkin (Camarada Minkin; 1930) de Biadula, L’shano Habo’o Biyrushalaim (Próximo año en Jerualem; 1933) de Iurka Vitsbich e Iche(1929) de Khviados Shynkler. En estas obras, entre las nuevas ocupaciones adquiridas por la juventud judía se encuentran maquinista, ingeniero, oficial del Ejército Rojo e incluso criador de cerdos ( Svinarka Freida [Freyda the Pig Tender]; 1934, de Biadula). 

Los tipos «reaccionarios» como los rabinos o los tenderos están representados en una luz grotescamente negativa en Rabin (Rabbi; 1929) por Mryi y Holy zvier (Naked Beast; 1926) por Mikhas Zaretski. En general, la caracterización en la literatura de este período es a menudo esquemática y parecida a un cartel, carece de profundidad y desarrollo.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la gama de temas y personajes empleados por los escritores bielorrusos se amplió. Además de los personajes judíos en las obras que representan el «heroísmo de los pueblos soviéticos que luchan contra los nazis», incluyó personajes históricos y tipos extraídos de la vida contemporánea. Estos incluyen soldados del Ejército Rojo ( Zhurauliny kryk [El grito de la grulla] de Vasil Bykau ; 1960; y Iaho batalion [Su batallón]; 1976), y trabajadores en la retaguardia, trabajando para el esfuerzo bélico ( Maestría en Shakhtavyia de Uladzimir Novik [Maestros de las Minas]; 1961), pero el personaje típico era «un ciudadano soviético pacífico de etnia judía», víctima de genocidio. Una de las primeras obras que menciona la tragedia de los judíos fue Dzieviats asinavych kolliau (Los nueve polos de Aspen; 1942) de Ianka Kupala.

Aunque los personajes judíos en las obras literarias sobre la Segunda Guerra Mundial no siempre se representan como víctimas pasivas, generalmente son solo figuras secundarias, presentes en contraste con el heroísmo y la valentía de los personajes centrales, los bielorrusos y otros no judíos. Igualmente Los ejemplos incluirían a los partisanos judíos y a los combatientes de la resistencia en Handliarka i paet (La mujer del mercado y el poeta; 1976) de Ivan Shamiakin, Ruiny straliayuts (Las ruinas del fuego, 1962) de Ivan Novikau y Niamihi kryvavyia berahi (Los bancos sangrientos de Niamiha; 1962) de Uladzimir Karpau, así como víctimas del Holocausto como la joven judía Basia en Sotnikau (traducida como The Ordeal; 1972) de Bykau,

y los presos judíos del gueto en Apraudannie kryvi.(Justificación de la sangre; 1977) de Ivan Chyhrynau y Danuta (1960) de Alaksei Karpiuk. Rara vez se muestra el sufrimiento judío desde adentro, como en la novela Iskry u popelishchy (Sparks in the Ashes; 1970) de Lidzia Arabiei, que describe la difícil situación de los judíos de Minsk y de la protagonista principal, la joven Raia. La tragedia del Holocausto se presenta en los poemas “Heta” (Ghetto; 1946) y Birka (Etiqueta de identificación; 1968) de Maksim Tank, y “Aktsyia” ( Aktion ; 1944) de la poeta emigrada bielorrusa Natalla Arsiennieva. Otro autor emigrado que se refirió al Holocausto es Masiei Siadniou ( Raman Korziuk; 1985).

En las novelas históricas, los judíos fueron retratados positivamente a través de personajes como el tipógrafo Tovii y su esposa Ruf. También existieron personajes negativos, incluidos los comerciantes Maisiei y Lazar en la trilogía Heorhi Skaryna (1946-1947) de Michas Klimkovich; la joven judía Estarka y una subtrama judía en la obra Khlopets z Kroshyna (El muchacho de Kroshyn; 1965) de Iazep Dyla; el escritor Zmitrok Biadulia en la novela U Minsku de Barys Mikulich (En Minsk; 1958); 

niñas judías emancipadas en Synu maiho syna (Al hijo de mi hijo; 1961) de Ales Asipienka; varios caracteres shtetl judíos en Za svabodu krainy(Por la libertad del país; 1965) de Tsishka Hartny; y la joven revolucionaria judía Hesia Helfand en I bylo kakhannie (Y todavía había amor; 1971) de Uladzimir Miekhau. A veces, los personajes judíos son malvados, como el codicioso molinero Khayim Nozhyk en la novela Zastsenak Malinauka de Arkadz Charnyshevich (El caserío de Malinauka; 1965), pero por lo general están equilibrados por otros personajes judíos comprensivos, como el vendedor ambulante Auram Vypustak en la misma novela.

La participación judía en la revolución y la guerra civil está representada por soldados y simpatizantes del Ejército Rojo en la obra de Piatro Hlebka Sviatlo z uskhodu (La luz del este; 1957), la novela de Siarhiei Hrakhouski Rudabelskaia respublika (La República de Rudabielka; 1967), la obra de Kastus Hubarevich Brestski mir (La paz de Brest; 1969) y la novela Shemety (La familia Shemet; 1961-1968) de Mikola Loban . Los personajes judíos también se presentan ingeniosamente en la trilogía Paleskaia khronika(La Crónica de Palessie; 1961-1976), de Ivan Mielezh, una de las mejores obras de la literatura bielorrusa del período soviético. Yosel, Nokhim y Hodla en esta serie son personalidades sanas y bien elaboradas con sus propias voces y ambiciones. Representados como parte integral de la población local, presentan una imagen memorable de los judíos bielorrusos.

Los personajes judíos contemporáneos son menos comunes en las obras de autores bielorrusos. Sin embargo, se pueden encontrar figuras judías bastante elaboradas, «ciudadanos soviéticos de etnia judía», aunque a menudo sin un trasfondo judío tradicional viable, como los ingenieros y otros profesionales en Zausiody u darozie de Raman Sabalenka (Always on the Road; 1965) e Ivan La mayoría de Shamiakin (El puente; 1965); jóvenes activistas de la liga comunista como en Kamsamolski pismiennik Shalom Aleikhem de Ihnat Dubroski (El escritor del Comsomol Sholem Aleichem; 1958); y vecinos corrientes de los personajes principales de Mstsizhy (Mstsizhy Village; 1972) de Ivan Ptashnikau y Love at Dawn de Valantsin Mysliviets (1986).

Entre las obras postsoviéticas de escritores bielorrusos se encuentran los poemas «Mark Shahal» (Marc Chagall) y «Aposhnia paety iaureiskiia» (Los últimos poetas yiddish) de Ryhor Baradulin, y los cuentos «Moi siabar Vova Tsymerman» (Mi amigo Vova Tsymerman) y “Prarotstvy Rozy Hertsykovich” (Profecías de Roza Hertsykovich) de Uladzimir Arlou, en el que los judíos son agradables, aunque algo diferentes de los demás, y son un grupo de personas que desaparece. Aunque los temas judíos dejaron de ser tabú en el discurso público, la literatura bielorrusa postsoviética tiene menos caracteres judíos que antes de 1989, quizás debido a la memoria marchita del judío tradicional y debido a la emigración que redujo drásticamente la población judía de Bielorrusia.

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