Parashat Tzav:19 de marzo de 2022 Adar II 16, 5782 Levítico 6:1 – 8:36

Parashat Tzav:19 de marzo de 2022 Adar II 16, 5782 Levítico 6:1 – 8:36

Dios le dice a Moisés que describa los rituales de algunas de las ofrendas a los sacerdotes; los sacerdotes luego se someten al proceso de ordenación.

Dios habló a Moisés , diciendo: Ordena a Aarón y a sus hijos que hagan los siguientes rituales.

Este es el ritual del holocausto. El holocausto permanecerá ardiendo sobre el altar toda la noche hasta la mañana. Cada mañana el sacerdote le dará de comer leña, pondrá sobre él el holocausto y quemará la grasa. Un fuego perpetuo se mantendrá ardiendo en el altar para que el fuego no se apague.

El ritual de la ofrenda de homenaje es por respeto a Dios. Se mezclará un puñado de flor de harina, aceite e incienso y una porción simbólica se quemará sobre el altar como olor agradable al Señor. Lo que quede de él será comido por Aarón y sus hijos como tortas sin levadura en el espacio sagrado de la Tienda de Reunión. No se cocerá con levadura.

La ofrenda de unción es dar tributo eterno a Dios. Al igual que la ofrenda de homenaje, tome un poco de harina selecta, pero esta vez prepárela con aceite en una sartén. Se convertirá enteramente en humo. Debe ser quemado en su totalidad. No se debe comer.

La ofrenda por el pecado que limpia a uno que peca es un santo de los santos. El lugar donde se sacrifica la ofrenda de la ascensión para Dios será también el lugar donde se sacrifica la ofrenda por el pecado. El sacerdote que ofrezca esta ofrenda por el pecado la comerá en el recinto sagrado de la Carpa de Reunión Designada.

Un Lugar Santísimo

El ritual de la ofrenda por la culpa es un santo de los santos. La ofrenda por la culpa será sacrificada en el mismo lugar que la ofrenda quemada. Su sangre será rociada por todos los lados del altar y su grasa será quemada por los sacerdotes como ofrenda encendida al Señor. Todo varón entre los sacerdotes comerá de él.

Se puede ofrecer al Señor un sacrificio ritual de bienestar. Hay reglas sobre si puede comerlo o no y cómo debe prepararse exactamente. Si se ofrece en acción de gracias, será una ofrenda con panes sin levadura, junto con panes con levadura.

No se comerá carne que toque algo inmundo. Será consumido en el fuego. No comerás grasa de buey, ni de oveja, ni de cabra. La grasa de animales muertos o desgarrados por bestias puede tener cualquier uso excepto como alimento. No debes comerlo. No debes comer sangre, ni de aves ni de animales, en ninguno de tus asentamientos.

Entonces el Señor habló a Moisés, diciendo: Dile al pueblo de Israel que las ofrendas deben ser presentadas por sus propias manos. Estas ofrendas se darán a los sacerdotes ungidos que promulgarán estas ofrendas por fuego.

Estos son los ritos del holocausto, de la ofrenda de homenaje, de la ofrenda por el pecado, de la ofrenda por la culpa, de la ofrenda de consagración y de los sacrificios de bienestar que el Señor encargó a Moisés en el monte Sinaí, cuando Dios mandó que los israelitas se presentaran sus ofrendas a Jehová, en el desierto de Sinaí.

Entonces Dios le dijo a Moisés que reuniera a Aarón y sus hijos y toda la comunidad a la entrada de la Tienda de Reunión. Aarón y sus hijos se lavaron bien y luego se vistieron con todas las vestiduras sacerdotales. Moisés tomó el aceite ungido y ungió el Tabernáculo y todo lo que había dentro. Lo dedicó al Señor.

Luego se sacrificaba un toro como ofrenda por el pecado. Se sacrificaba un carnero como holocausto. Un segundo carnero, el carnero de consagración, fue sacrificado como ofrenda encendida ante el Señor. Entonces Moisés consagró a Aarón y a sus hijos y sus vestiduras para dedicarlos al servicio del Señor.

Entonces Moisés le dijo a Aarón y a sus hijos que cocinaran la carne a la entrada de la Tienda de Reunión Designada y comieran el pan en la canasta de consagración. Deben quemar la carne y el pan que quede en el fuego. No deben salir de la entrada de la Tienda de Reunión Designada, ni de día ni de noche, durante siete días hasta que se complete la ordenación.

Aarón y sus hijos llevaron a cabo todas las declaraciones que Dios había mandado por medio de Moisés.

Haftará para Tzav Jeremías 7:21-28; Jeremías 9:22-23

Haftará para Tzav Jeremías 7:21-28; Jeremías 9:22-23

Los sacrificios no son suficientes.

Esta selección de Haftarah del libro de Jeremías mandamientos , no solo ofrecer sacrificios sin sentido. Sin embargo, la gente terca se niega a obedecer.es una profecía ominosa de destrucción. Comienza con una expresión de la frustración de Dios con los sacrificios de los israelitas: “¡Añade tus holocaustos a tus otros sacrificios y come la carne!” (Jeremías 7:21) Según Jeremías, lo que Dios realmente quiere es que Israel siga Sus caminos y observe Sus

Jeremías afirma que el pueblo de Israel ha estado pecando desde el día en que Dios los liberó de la esclavitud en Egipto. Dios envió innumerables profetas para instarlos a arrepentirse, pero esto fue en vano: “No me escucharon ni prestaron atención. endurecieron su cerviz, se comportaron peor que sus padres” (Jeremías 7:26).

A través de Jeremías, Dios instruye al pueblo a involucrarse en prácticas de luto, como cortarse el cabello y lamentarse en las colinas, porque Dios los ha desechado. ¿Cuál es la razón de la ira de Dios? Los caminos idólatras de Israel. Han colocado ídolos en el Templo de Dios y construido santuarios para el sacrificio de niños en Tofet y el Valle de Ben-Hinnom.

Dios advierte que el castigo se impondrá en estos mismos lugares de pecado. El Valle de Ben-Hinnom pasará a llamarse Valle de la Matanza, y los cadáveres abandonados llenarán Tofet, donde se convertirán en alimento para aves y animales. En una inversión del verso frecuentemente citado (y frecuentemente cantado) sobre tiempos felices y prósperos en Jerusalén, Jeremías promete: “Haré callar en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén el sonido de gozo y alegría, la voz de novio y novia” (Jeremías 7:34).

Un castigo peor que la muerte

Jeremías continúa describiendo cómo serán profanados los cadáveres de los israelitas. Los huesos de los reyes de Judá, sus oficiales, sacerdotes, profetas y todos sus habitantes serán desenterrados y expuestos a los elementos. Pero el peor sufrimiento se reservará para los vivos: “La muerte será preferible a la vida para todos los que queden de este pueblo malvado” (Jeremías 8:3).

Es común al final de las haftarot negativas, como esta, agregar algunos versos edificantes al final, para no dejar al lector con una visión despectiva de Dios. Esta semana, después de escuchar sobre la destrucción que les esperaba a los israelitas, pasamos al siguiente capítulo de Jeremías y leemos palabras poéticas sobre la devoción a Dios y la bondad de Dios:

Que el sabio no se gloríe en su sabiduría;
Que el hombre fuerte no se gloríe en su fuerza;
Que el rico no se gloríe de sus riquezas.
Pero sólo en esto uno debe gloriarse:
En su sincera devoción por Mí. (Jeremías 9:22-23)

Dios actúa con bondad, justicia y equidad, agrega Jeremías. Estos son su verdadero deleite.

Conexión con Parashat Tzav

En Parashat Tzav, leemos las leyes de numerosos sacrificios y aprendemos sobre cómo elegir animales para una ofrenda, cómo prepararlos y quién puede comer qué partes de un sacrificio bajo diferentes circunstancias. Aunque elTora La porción enfatiza la centralidad del sacrificio de animales como un medio de adoración, la haftará nos recuerda que el sacrificio de animales es solo un medio para alcanzar la cercanía con Dios, no el deseo final de Dios.

Comentario sobre Parashat Tzav , Levítico 6:1 – 8:36

Comentario sobre Parashat Tzav , Levítico 6:1 – 8:36

¿Por qué la Torá exige que una ofrenda de gratitud vaya acompañada de mucho pan?

El pan es un alimento reconfortante, tanto en tiempos normales como en tiempos de desafío. Durante los momentos de estrés e incertidumbre, a menudo vemos que se afianzan los frenéticos horneados, con escasez de levadura en los estantes de los supermercados y el intercambio entre vecinos de masa fermentada. Cuando el mundo se siente desorientado, los pasteleros organizan horneados de brioche en vivo en Instagram y los panaderos de renombre ofrecen consejos sobre cómo trenzar una jalá de seis hilos. 

¿Por qué la obsesión por el pan?

Una ley única relacionada con el korban todah en Parashat Tzav puede ofrecer una explicación. El korban todah era una ofrenda sacrificial de gratitud traída en el antiguo Templo. A diferencia de otros sacrificios que se ofrecían para expiar el pecado o para conmemorar ocasiones religiosas, el korban todah era una ofrenda de acción de gracias, presentada como agradecimiento por recuperarse de una enfermedad o sobrevivir a un viaje peligroso. 

Las leyes del korban todah incluyen una adición que no se encuentra en los requisitos de otros sacrificios: pan, mucho. se nos dice en Levítico 7:12que quien presente una ofrenda de acción de gracias, debe hacerlo con diez panes de cada uno de cuatro tipos de pan: panes sin levadura amasados ​​con aceite, panes sin levadura untados con aceite, panes de flor de harina remojada en aceite y panes con levadura. Un total de 40 panes.

¿Por qué la Torá exige que una cantidad tan grande de pan acompañe este sacrificio y no los demás?

Antes de responder a esa pregunta, exploremos otra dimensión única del pan que acompaña al korban todah. En general, está prohibido usar levadura en todas las ofrendas de cereal que se trajeron al Templo. La prohibición aparece dos veces antes en Levítico, cuando la Torá instruye que todas las ofrendas a base de cereales se hagan con matzá sin levadura. Sin embargo, incluso después de delinear esta prohibición, la Torá ordena que el pan con levadura se debe traer con el korban todah.

¿Por qué es este el caso?

La respuesta se basa en la naturaleza simbólica de estos dos productos a base de cereales. La masa leudada es un manjar, fruto de un largo proceso y de una serie de pasos que requieren precisión y tiempo. Cuando se agrega levadura a la harina y al agua y la masa sube, el resultado es una delicia culinaria robusta y con textura. Hay realización en el proceso. Cuando se abre el horno y se retiran los panes de forma perfecta, los sentimientos de orgullo y plenitud son palpables. 

Esta es la razón por la cual cuando ofrecemos un korban todah, lo hacemos con pan con levadura. Representa una sensación de plenitud y plenitud por la que expresamos nuestra gratitud. La matzá, por otro lado, simboliza la humildad, la imperfección y el anhelo. Es el pan de los pobres. El proceso de preparación se detiene a mitad de camino, una expresión de incompletitud. Es por esta razón que la matzá normalmente acompaña nuestros sacrificios a Dios. De pie ante una fuerza más grande que nosotros mismos, la matzá expresa la humildad y la dependencia que sentimos mientras caminamos por el mundo. 

Con el korban todah, nos acercamos a Dios en un estado espiritual diferente. Lo traemos cuando nos sentimos completos, seguros, seguros y completos. De esta manera, el proceso de sacrificio nos da espacio para explorar las diferentes dimensiones de la experiencia humana. El korban todah es la máxima expresión de una vida completa.

Parashat Vayikra: 12 de marzo de 2022 Adar II 9, 5782 Levítico 1:1 – 5:26

Parashat Vayikra: 12 de marzo de 2022 Adar II 9, 5782 Levítico 1:1 – 5:26

Dios manda a Moisés con respecto a varios tipos de ofrendas: bajo qué circunstancias deben ser ofrecidas y en qué deben consistir.

Moisés ha conducido una ceremonia para ungir la Carpa de Reunión Designada y los Sacerdotes que oficiarán en ella. Una nube ahora cubre la Tienda de Reunión Designada, y la Presencia del Señor llena el Tabernáculo.

Dios llama a Moisés: “Explica a los hijos de Israel las formas de traer ofrendas a Dios. Habrá ofrendas de animales y granos y frutas. Los animales para el sacrificio serán machos y sin defecto. Estos animales serán sacrificados y lavados y quemados para que cada uno sea fumado en el altar en la Tienda de Reunión Designada. Esto será para una ofrenda de ascenso, una ofrenda hecha por fuego en expresión de cumplimiento a Dios y para hacer expiación delante de Dios.

“Para el grano, haz la ofrenda con flor de harina de trigo y aceite e incienso. Póngalo directamente en el altar. Cualquier cosa leudada se convertirá en una ofrenda encendida. Toda ofrenda de cereal sazonarás con sal.

“Para las ofrendas de ganado vacuno y menor, toda la grasa pertenece a Dios. Estatuto perpetuo será para tu descendencia en todas tus moradas, no comer grosura ni sangre.

Pecados involuntarios

“Si una persona peca sin darse cuenta, entonces se deben hacer ofrendas por el pecado, Si todo el consejo de Israel peca sin darse cuenta y algo se oculta a la comunidad, se incurrirá en culpa. Si el pecado llega a ser conocido en la comunidad, entonces la comunidad traerá una ofrenda por el pecado. Los ancianos de la comunidad deben traer un toro y convertirlo en una ofrenda para limpiar la comunidad del pecado.

“Si un príncipe comete un pecado, entonces ha incurrido en culpa. Tomará un macho cabrío y sacrificará su sangre sobre el altar de la ofrenda de ascenso, luego quemará su grasa en una ofrenda de fuego por la paz. Esta es una ofrenda para limpiarlo del pecado.

“Si alguna persona del pueblo peca haciendo algo que Dios manda que no se haga, entonces incurrirá en culpa. Se tomará una cabra sin defecto para esta ofrenda por el pecado. Entonces el sacerdote hará que la grasa suba al humo como una expresión de obediencia a Dios. El sacerdote hará expiación por él de su pecado y será perdonado .

“Una persona incurre en culpa cuando es testigo pero no declara. Una persona incurre en culpa cuando toca un animal impuro o un ser humano impuro. Incluso cuando el contacto pasa desapercibido, se incurre en culpa cuando se descubre el pecado. Una persona incurre en culpa cuando jura negar o conceder algo, pero no hace nada.

“Si una persona incurre en culpa, reconocerá que ha pecado y traerá a Dios una ofrenda por su culpa. Las ofrendas de animales menores, ovejas o cabras, lo limpiarán de su pecado. Si los medios de la persona no son suficientes para las ovejas, entonces se pueden ofrecer a Dios dos tórtolas o dos pichones. Uno es una ofrenda para limpiar el pecado y el otro es una ofrenda de ascenso.

“Si los medios de la persona no son suficientes ni siquiera para estos animales o aves, entonces un efa (medida) de flor fina será la ofrenda para limpiar el pecado. No pondrá sobre ella aceite, ni incienso. Lo llevará a un sacerdote, el cual tomará un puñado, como porción memorial, y lo quemará sobre el altar como ofrenda encendida a Dios. El sacerdote hará expiación por sus pecados y será perdonado. Y pertenecerá al sacerdote como la ofrenda de homenaje.

Abuso de confianza

“Si una persona comete un abuso de confianza e irreflexivamente transgrede cualquiera de las cosas santas de Dios, traerá una expresión de su culpa a Dios. Se dará un carnero sin defecto. Este carnero tendrá un valor igual a la ofrenda de dinero dada en el Santuario. Y hará restitución, y le añadirá un quinto, y lo dará al sacerdote. El sacerdote entonces hará expiación por él.

“La persona que peca por obrar negligentemente incurre en culpa. Traerá un carnero al sacerdote para hacer expiación por su negligencia y será perdonado. Es una ofrenda por la culpa. Seguramente es culpable ante Dios.

“Una persona peca y comete un abuso de confianza contra Dios al negar a su prójimo una cosa que le ha sido confiada o un préstamo o un objeto robado. Una persona también peca cuando oculta algo a su prójimo o si ha encontrado un objeto perdido y lo niega o ha jurado una mentira. Si la persona sabe del pecado y del abuso de confianza contra Dios, entonces se incurre en culpa.

“La persona devolverá lo robado o retenido, o lo que le fue confiado para su custodia, o la cosa perdida que haya encontrado, o cualquier otra cosa sobre la cual mintió. La persona la pagará en capital, equivalente a su valor, y añadirá la quinta parte del valor de la misma para expiarla. El día que la persona reconozca su culpa, la pagará a aquél a quien legítimamente se le debe. Pero en cuanto a su ofrenda por la culpa, la traerá a Dios. Traerá un carnero sin defecto como ofrenda por la culpa y lo dará al sacerdote, quien hará expiación por él delante de Dios.

“Entonces la persona será perdonada con respecto a cualquiera de las cosas que haya hecho para incurrir en culpa”.

Haftará para Tzav Jeremías 7:21-28; Jeremías 9:22-23

Haftarah para Vayikra 1 Samuel 15:2 – 15:34 | Shabat Zajor

Los ídolos no son la respuesta.

En Parashat Vayikra leemos sobre formas de sacrificio público que uno puede usar para mantener o renovar una relación con Dios. Ambas ideas se exploran en elhaftará , tomado del Libro de Isaías , también.

Isaías entregó su profecía a los judíos que habían sido exiliados de la Tierra de Israel y vivían en Babilonia . Después del 538 a. C., Ciro el medo permitió que los exiliados regresaran a su tierra natal, pero muchos permanecieron en Babilonia. Varios capítulos del Libro de Isaías se enfocan en tratar de convencer a estas personas para que confíen en el poder de Dios y regresen a Sión.

En la profecía de Isaías, Dios habla al pueblo de Babilonia, alternativamente reprendiéndolos por abandonar su adoración y recordándoles que si se arrepienten, serán perdonados. El pueblo es castigado por no traer nunca a Dios ningún sacrificio, ni ofrendas por el pecado, ni holocaustos, ni ofrendas de harina.

Luego, Dios continúa comparando la propia supremacía de Dios con la impotencia de los ídolos. En una diatriba extensa enfocada específicamente en los ídolos de madera, Dios se pregunta cómo los judíos pueden usar la misma madera que usan para hacer fuego, hornear pan y asar carne para tallar ídolos. Está sorprendido por la ignorancia de las personas que podrían hacer un ídolo de la misma sustancia que también quemarían felizmente. Los ídolos son fraude, dice Dios, y solo Dios, el creador de toda carne, puede redimir al pueblo y borrar sus transgresiones (44:20).

La haftará cierra con una súplica apasionada para que el pueblo regrese a Dios, tanto literalmente a la tierra de Israel como en sentido figurado, en sus corazones y acciones. Cuando el pueblo regrese habrá mucho regocijo. “¡Gritad de júbilo, oh montañas, oh bosques con todos vuestros árboles! porque el Señor ha redimido a Jacob, se ha glorificado a sí mismo en Israel” (44:23).

Comentario de la Parashat Vayikra: Doy, luego amo

Comentario de la Parashat Vayikra: Doy, luego amo

Esta porción de la Torá enseña que es mejor dar que recibir.

Comentario sobre Parashat Vayikra , Levítico 1:1 – 5:26

El libro de Vayikra se ocupa de korbanot , lo que hoy podríamos describir como las peculiaridades del sacrificio ritual: qué tipos de animales deben sacrificarse, dónde deben ofrecerse, qué acompañamientos deben presentarse junto a ellos y cómo y cuándo deben presentarse. . 

La naturaleza del sacrificio, tal como lo entendemos, ha cambiado drásticamente en los últimos 2000 años. No tenemos templo ni sacrificios de animales, entonces, ¿qué debemos aprender de korbanot? ¿Por qué necesitamos preocuparnos por los detalles de la ley sacrificial? 

Comencemos con la palabra misma. En latín, sacrificio encuentra su raíz en dos palabras: sacer, que significa ritos sagrados tradicionalmente realizados por sacerdotes, y el verbo facere, que significa colocar algo. La implicación es que el sacrificio es el acto de convertir algo en sagrado apartándolo para un propósito religioso específico. En hebreo, esta es más a menudo la traducción asociada con la palabra kadosh , o santo. Vemos esto más adelante en el libro de Levítico, cuando se nos ordena kedoshim tihiyu:se santo El comentarista Rashi explica que este mandato nos dice que nos separemos y nos mantengamos alejados de las relaciones sexuales ilícitas. En ambas palabras, sacrificio y kadosh, hay una distancia implícita entre lo que queremos designar como sagrado y todas las demás cosas. Esta distancia puede ser física o metafísica. Shabat, por ejemplo, se impregna de santidad al apartarlo de los demás días de la semana.

El acto de traer sacrificios no crea distancia ni separación en la forma en que la palabra normalmente podría implicar. Más bien requiere cercanía. El individuo debe estar en un lugar determinado y debe ofrecer el animal de una manera determinada. Es en gran medida una actividad práctica. La palabra korban en sí proviene de la raíz hebrea que significa cerca. El korban no solo requiere cercanía, sino que también se puede decir que engendra cercanía entre el dador y Dios. 

El rabino Eliyahu Dessler señala que la forma en que uno aumenta su amor por los demás o por Dios es dando incondicionalmente. Uno podría pensar que lo que nos hace amar a otra persona son todas las cosas maravillosas que hace por nosotros y que nuestro amor crece a medida que esas personas continúan creciendo en su devoción por nosotros. De hecho, el rabino Dessler afirma lo contrario. Las relaciones se vuelven más poderosas cuando les damos incondicionalmente sin esperar nada a cambio. Esta entrega constante crea una sensación de aceptación o conexión con lo que ha dado, y genera una inversión por parte del donante que, a su vez, inicia más donaciones. Dar engendra amor que a su vez engendra dar. Esto es probablemente más evidente con los padres y los niños. Los padres dan incondicionalmente antes de recibir algo a cambio. 

El acto de korbanot nos está enseñando esta misma lección. Korbanot se trata de crear cercanía; cercanía con Dios y cercanía con la comunidad. El korban crea un paradigma sobre cómo construir, conectar y profundizar la devoción. Es lo opuesto al sacrificio, que aparta las cosas y las designa como separadas. Korbanot se trata de conectar y dar incondicionalmente. 

Cuando leemos la porción de la Torá de Vayikra, podemos escuchar el mensaje del korbanot llamándonos al mensaje de cercanía y conexión con los demás. Podemos usar este tiempo para pensar en lo que cada uno de nosotros puede estar dando incondicionalmente a quienes nos rodean y a la comunidad para que podamos construir continuamente una sociedad más cohesionada