Comentario Parashat Tazria-Metzora:

enfermedad, aislamiento y lecciones aprendidas

Estas dos porciones de la Torá describen con gran detalle un espectro de infecciones y los métodos espirituales para remediarlas.

POR EL RABINO HAZZAN MARCIA Comentario sobre Parashat Tazria-Metzora , Levítico 12: 1 – 15:33

Las porciones cuarta y quinta de la Torá en Levítico, Tazria y Metzora, se enfocan en los fenómenos físicos que ocurren naturalmente

que ponen a una persona en un estado temporal de tumah , o impureza ritual, que les impide acercarse al santuario de Dios. Estos incluyen el contacto con cualquier emisión corporal que se relacione con la generación de vida (como el semen o la sangre

menstrual) o la aflicción de tzara’at , una variedad de infecciones de la piel similares a la lepra, aunque mucho más complejas. Tzara’at no solo lo pone a uno en un estado de tumah, sino que también lo obliga a uno a estar aislado del contacto humano

hasta que la infección de la piel haya sanado. 

Podemos suponer que esta información se presenta en este punto porque en la porción anterior de la Torá, el Tabernáculo del desierto

recién construido finalmente se ha dedicado y está abierto al público, por lo que las personas deben saber cuándo no son adecuadas para

presentar una ofrenda a Dios. Más difícil de entender es por qué la Torá dedica dos largos capítulos a detalles tan hiper-enfocados sobre

el espectro de infecciones dérmicas y el papel sacerdotal como sanador.

Comentario Parashat Tazria-Metzora:

Esto ha desconcertado a los comentaristas rabínicos a lo largo de los milenios. Muchos de los comentarios clásicos entendieron este nivel de detalle para sugerir que existe una relación directa entre nuestro estado espiritual y nuestra presentación física. Una de las interpretaciones alegóricas más conocidas señala la similitud auditiva entre la palabra para leproso ( metzora ) y el a

cto de cotillear ( motzi shem ra ), lo que sugiere que la descomposición corporal externa podría ser un castigo por los pecados de calumnia

y lenguaje malicioso. Estas primeras percepciones rabínicas fueron proféticas, reforzadas por lo que ahora entendemos sobre la conexión mente-cuerpo con respecto a la salud física en general.

Los rabinos están de acuerdo en que los regímenes de aislamiento y purificación altamente detallados fueron impulsados ​​por una

compulsión para proteger a los no infectados de contraer la enfermedad, independientemente de cómo o por qué el portador contrajo su contagio. En Levítico 13: 45-46 leemos: 

En cuanto a la persona con afecto leproso, se le rasgarán las ropas, se le dejará la cabeza descubierta y se cubrirá el labio superior … Será impuro mientras la enfermedad esté sobre él. Siendo impuro, habitará apartado; su morada estará fuera del campamento.

Comentario Parashat Tazria-Metzora:

La autoridad rabínica del siglo XIII, el rabino Jacob ben Asher , sugirió que el mandato de «cubrirse el labio superior» 

significaba que el leproso tendría que cubrirse la boca para evitar infectar a otros con su aliento, una idea que antecede al descubrimiento

de enfermedad por varios siglos.

La experiencia de haber vivido una pandemia nos permite apreciar estos detalles desde una nueva perspectiva. El aislamiento obligatorio y el taparnos la boca para proteger a otros de enfermarse ahora tiene una relevancia nueva y sorprendente. Y así como tzara’at se manifestó en muchas formas de enfermedades de la piel, COVID-19 impactó a las personas de diferentes maneras. Como el leproso relegado a vivir solo fuera del campo, todos comprendemos la necesidad de algún

tipo de aislamiento para limitar la propagación de la enfermedad. Y al igual que los sacerdotes, los trabajadores de la salud de primera línea actuaron como agentes de Dios al proporcionar diagnóstico, tratamiento y enfermería.

Estas porciones de la Torá también nos dicen algo importante sobre la reincorporación a la sociedad después del aislamiento forzado que requiere la enfermedad. Ellos prescriben un complejo ritual ceremonial para el leproso curado que involucra dos pájaros, madera de cedro, material carmesí e hisopo. Como parte de la ceremonia, uno de los pájaros es sacrificado

y el otro es sumergido en su sangre antes de ser liberado, marcado para siempre por lo que se perdió y cambió durante el período

de enfermedad. Ocho días después, el leproso sanado debe llevar una ofrenda de purificación y reparación ante Dios.

Comentario Parashat Tazria-Metzora:

Al igual que el pájaro liberado, nadie queda ileso por la pandemia de coronavirus. La elección es nuestra para decidir cómo agradecemos lo que hemos aprendido a lo largo del proceso. Ahora tenemos las herramientas para mitigar la soledad crónica y el aislamiento de los demás a través de una conexión virtual constante. Todos podemos continuar reduciendo conscientemente nuestra huella de carbono tanto como sea posible para acelerar los protocolos de supervivencia planetaria. Sobre todo, ahora vemos que cada persona es miembro de una familia humana global en la que las acciones de uno

pueden impactar y afectarán la vida de cientos, para bien y para mal. Que todos comprendamos la importancia de esta santa responsabilidad y elijamos asociarnos con Dios como protectores y sanadores.

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