Comentario sobre Parashat Jayei Sara , Génesis 23: 1 – 25:18

Jayei Sarah: Las repercusiones de la violencia familiar

El trauma persistente del casi sacrificio de Isaac se siente en su relación con su esposa Rebecca y en las generaciones siguientes.

Parashat Jayei Sarah (literalmente, “la vida de Sarah) en realidad comienza con la muerte de Sarah. El comentarista Rashi nos dice que, yuxtapuesto como está con el sacrificio de Isaac en la porción anterior de la Torá, la muerte de Sara es el resultado directo de enterarse de la muerte cercana de su amado hijo a manos de su padre (y su esposo) Abraham. El resto de esta porción, y de hecho el resto del Libro del Génesis, reflejan las reverberaciones de este evento. 

Después de la muerte de Sara, Abraham le dice a su sirviente que busque una esposa para Isaac. Está claro que esto es en parte para compensar la pérdida de Sara («… y ella se convirtió en su esposa, y él la amó; e Isaac fue consolado por su madre»). El criado recibe instrucciones sobre cómo identificar a un novia que encarna la bondad y las buenas obras. Rebecca encaja a la perfección. Ella da agua a los camellos del siervo, le muestra gran bondad y, como Abraham antes que ella, está ansiosa tanto por recibir a un invitado como por dejar su tierra natal para hacer crecer lo que se convertirá en la nación de Israel. Ella decide independientemente ir con el sirviente a casarse con un hombre desconocido. 

Pero esta mujer que puede encontrar el equilibrio entre el servicio a los demás y la autonomía, que es elegida por su buen trato a los sirvientes y los animales, se convierte en otra persona. Como veremos en la próxima porción de la Torá, Rebecca recurre al engaño para asegurar la primogenitura de su hijo favorito, Jacob. Si bien sus fines estaban en armonía con los de Dios, los medios causaron daño a todos los involucrados, incluida la propia Rebecca. 

¿Qué transformación la movió de un lugar de bondad y transparencia a uno de engaño?

Isaac quedó profundamente traumatizado después de sufrir violencia a manos de la persona aparentemente más encargada de cuidarlo. Y aunque lo atraviesa con vida, la integridad de su existencia se ha roto y una parte de él, de hecho, ha sido sacrificada. Su quebrantamiento toca a todos los que lo rodean, como suele suceder con el trauma.

Avivah Gottleib Zornberg señala en «El comienzo del deseo: Reflexiones sobre el Génesis» que cuando Rebecca ve por primera vez a Isaac, ve en él «la angustia vital en el corazón de sus oraciones, una lejanía del mundo iluminado por el sol de hesed [bondad] que ella habita «. El dolor duradero de Isaac es palpable incluso desde lejos, y su impacto en Rebecca, y en su futura relación, es inmediato y profundo. El texto bíblico nos dice que Rebecca responde a la vista de Isaac cubriéndose con un velo.

De manera reveladora, Rashi nota que el verbo “velar” se conjuga en la construcción pasiva, lo que sugiere que alguien o algo más la veló. Entonces uno podría leer este pasaje para sugerir que fue la luz interior de Rebecca la que fue envuelta por la angustia de Isaac, separándolos el uno del otro y a Rebecca de una parte de sí misma. La comparación de Rashi de este verbo con otras construcciones pasivas bíblicas es más esclarecedora: «ella fue enterrada» Génesis 35: 8 y «ella estaba rota». 1 de Samuel 4:18 El yo esencial de Rebecca está velado, roto, enterrado.

En lugar de reemplazar el cuidado cariñoso de Sarah como estaba previsto, Rebecca cierra una parte vital de sí misma, profundizando aún más, uno podría imaginar, la desesperación de Isaac y la capacidad de la pareja para comunicarse. Esta lucha se manifiesta brutalmente en el conflicto entre sus hijos, Jacob y Esaú, una lucha existencial por el amor de los padres y la primacía tribal. Se pone en marcha un efecto dominó que impacta a las generaciones venideras, no solo en la tensa relación entre los israelitas y los edomitas (los descendientes de Esaú), sino dentro de la propia nación israelita. 

La autonomía de Rebecca, la agencia que despliega sobre su cuerpo y su mente y en su elección de a quién amaría, contrasta fuertemente con la de su nieta Dina, quien es violada por Shechem más tarde en Génesis y cuyo honor es luego vengado asesinamente por sus hermanos. ¿Cuántos de los trucos y la violencia que rodearon la historia de Dina surgieron de una cepa implantada dos generaciones antes? Del mismo modo, el maltrato de José por parte de sus hermanos sugiere una indiferencia hacia el engaño y la integridad de la vida que es impactante, pero quizás no sorprendente. Las repercusiones de la violencia y el trauma familiares son largas y profundas.

En estas historias y otras, la Biblia no presenta a los patriarcas y matriarcas como figuras remotas que muestran la perfección. Se trataba de personas complejas que, además de ser hospitalarias, cariñosas, conmovedoras, generosas y justas, también podían ser enfadadas, celosas, combativas, deshonestas y desleales. Imbuir a nuestros modelos judíos con estas cualidades nos da permiso para ser humanos y hace que la grandeza se sienta alcanzable. Parte de lo que hace que estas figuras sean identificables son las formas muy reales y reconocibles en que responden a los eventos de sus vidas. 

Abraham está en deuda con lo que Dios le pide, sin duda sintiendo que no tuvo más remedio que seguir las instrucciones

de Dios para sacrificar a su hijo. (Después de todo, Dios le ordenó que lo hiciera directamente). Rebecca pasa de la claridad a la oscuridad para proteger una parte de sí misma y luego para proteger a un hijo amado. Las decisiones que tomamos hoy tienen un impacto más allá de lo que podemos imaginar. Si bien es posible que tengamos dificultades para comprender estas opciones, de muchas maneras todos reflejamos

la vida de Sarah y la vida de todos nuestros antepasados ​​mientras nos movemos entre la obligación y el deseo, la alegría

y la angustia, buscando amor y consuelo y protegiéndonos a nosotros mismos y a quienes nos rodean.

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