Comentario sobre Parashat Mishpatim, Éxodo 21: 1 – 24:18 : Superar la victimización

Esta porción de la Torá ofrece un mensaje ético vital para un pueblo que ha sufrido siglos de opresión.

POR EL RABINO ZACHARY TRUBOFF

En The Temptation of Innocence , el teórico social francés Pascal Bruckner destaca una visión poco conocida de Sigmund Freud con respecto a la psicología del victimismo. 

En un capítulo de sus Ensayos sobre psicoanálisis aplicado , Sigmund Freud examina la naturaleza de ciertas personas que, habiendo sufrido enfermedades o contratiempos durante su infancia, se creen exentas de los sacrificios que se aplican a la humanidad en su conjunto. Han soportado lo suficiente como para no tener que aceptar más privaciones… Pueden cometer injusticias porque ellos mismos han sufrido injusticias: son excepciones y la vida les debe reparaciones. 

Aquellos que sienten que han sido agraviados de una manera profunda a menudo creen que se han ganado el derecho a actuar como mejor les parezca. La misma moralidad que une a otros no es relevante para ellos. Esta psicología del victimismo a menudo se manifiesta de las formas más terribles. Con demasiada frecuencia, las víctimas se convierten en abusadores. Las estadísticas muestran que la gran mayoría de los padres que abusan físicamente de sus hijos fueron abusados ​​por sus propios padres. 

Es en este punto que la Torá ofrece un poderoso mensaje ético, uno que es esencial que el pueblo judío escuche después de haber sufrido como esclavos durante cientos de años. En Parashat Mishpatim, entre la letanía de leyes que Moisés comunica al pueblo judío, se repite una y otra vez a lo largo de la Torá: “No oprimirás a un extraño porque conoces los sentimientos del extraño, habiendo sido extraños en el tierra de Egipto «. (Éxodo 22:20

En lugar de aferrarse al dolor y usarlo como arma contra el mundo, Dios le pide al pueblo judío que lo use como una fuente de empatía y responsabilidad moral. Debido a que el pueblo judío se aprovechó de su vulnerabilidad, deben esforzarse por no hacer nunca lo mismo con los demás. 

¿Es esta expectativa razonable? ¿Cómo se puede romper el ciclo que hace que una víctima se convierta en un abusador? 

La verdad es que si miramos más de cerca la realidad del abuso, vemos que si bien la mayoría de los abusadores fueron abusados, la mayoría de los niños que sufren abuso no se convierten en abusadores cuando son adultos. Todos los seres humanos tienen la capacidad de trascender el dolor y el sufrimiento que les infligen. Ser víctima de la violencia no tiene por qué convertirlo en un monstruo. 

Para superar el peligro de verse a sí mismo como una víctima, uno debe percibir que el sufrimiento tiene un propósito mayor. Debe encajar en una narrativa que le dé sentido a la vida. Esto es lo que la Torá intenta lograr. Sí, el pueblo judío sufrió en Egipto. Pero ese dolor puede tener un propósito y tal vez incluso santificarse. Si bien el sufrimiento puede hacernos vulnerables, también puede hacernos empáticos. Dada la opción, esta no es una opción que solemos elegir, porque abrirse al dolor de los demás es recordar el dolor que llevamos dentro.

El rabino Jonathan Sacks señaló con frecuencia que la historia de la humanidad ha sido demasiado a menudo sobre el victimismo. Cuando Dios cuestiona a Adán en el Jardín del Edén por haber violado el mandato de Dios y haber comido del Árbol del Conocimiento, Adán no lo niega. En cambio, trata de pintarse a sí mismo como la víctima. “No fue mi culpa”, dice. “Es la mujer que me diste. Ella es la que me tentó al pecado «. 

El rabino Sacks explica que desde la creación del mundo, los culpables han cambiado, pero el sentimiento de victimización permanece. El escribe:

Decimos que no fuimos nosotros. Fueron los políticos. O los medios. O los banqueros. O nuestros genes. O nuestros padres. O el sistema, ya sea capitalismo, comunismo o algo intermedio. Sobre todo, es culpa de los demás, los que no son como nosotros, los infieles, los hijos de Satanás, los hijos de las tinieblas, los no redimidos.

Preferimos vernos a nosotros mismos como víctimas porque nos absuelve de la responsabilidad de nuestras acciones. Pero la Torá enseña que esta es la respuesta incorrecta. Si nos sentimos agraviados, tratados injustamente y heridos, entonces es nuestra responsabilidad tomar ese dolor y dejar que abra nuestro corazón a los demás.

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