Comentario sobre Parashat Vaetchanan

Deuteronomio 3:23 – 7:11

Tratar sabiamente la Torá. En Parashat Vaetchanan, Moisés «coloca» la Torá ante los israelitas con una advertencia.

El Libro de Deuteronomio se describe a menudo como la revisión de la Torá por parte de Moisés, pero en su sentido más profundo es una meditación sobre la naturaleza de la Torá. Moisés enseña algunas leyes nuevas y actualiza las antiguas, y defiende la centralidad de la Torá y los mandamientos. Pero también ofrece una perspectiva matizada sobre los límites de la Torá y cómo debe abordarse con cuidado y curiosidad, incluso con cautela. Esta perspectiva nos invita a pensar críticamente sobre el papel de la Torá en nuestras vidas como productores activos del texto y como interactuadores con él, no solo como receptores pasivos y obedecedores.

Gran parte de esta conversación depende de un solo verbo, que encontramos por primera vez en Parashat Vaetchanan.

וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.
Esta es la enseñanza que Moisés puso [ sam ] ante los israelitas. Deuteronomio 4:44

Muchos lectores estarán familiarizados con este versículo, que se recita en muchas sinagogas cuando la Torá se muestra después de la lectura pública, pero el lenguaje es un poco extraño. ¿Por qué dice que Moisés “colocó” la Torá ante el pueblo? ¿Por qué no lo dio, o mejor aún, no lo enseñó?

Comentario sobre Parashat Vaetchanan

En el Talmud, encontramos una verdad significativa pero difícil sobre la Torá incrustada en este verbo.

Rabí Yehoshua ben Levi dijo: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: «Y esta es la Torá que Moisés presentó [sam] ante los hijos de Israel». Si uno lo amerita, la Torá se convierte en una poción [ sam ] de vida para él. Si uno no lo merece, la Torá se convierte en una poción de muerte para él. Yoma 72b

Usando juegos de palabras talmúdicos, el rabino Yehoshua ben Levi observa que la palabra hebrea para «colocado» es un homófono de la palabra hebrea para «poción». A partir de esto, argumenta que la naturaleza de la Torá no es absoluta, sino relativa. El tipo de persona que eres y la forma en que te acercas a la Torá determina si la Torá te dará o no vida, vigorizante o agotador. Según esta enseñanza, la Torá no se considera propiamente como algo que nos transforma, sino que somos nosotros quienes transformamos la Torá, a través de la interpretación y aplicación, pero quizás lo más importante, a través de nuestra actitud. Determinamos la naturaleza de la Torá basándonos en nuestra propia naturaleza.

La pregunta es: ¿Cómo? ¿Cómo se convierte uno en el tipo de persona para quien la Torá es una bendición en lugar de una carga? ¿De dónde viene este mérito esquivo?

Comentario sobre Parashat Vaetchanan

Una mishná en Makkot ofrece esta respuesta:

El rabino Hananiah ben Akashia dice: “El Santo Bendito deseaba traer méritos a Israel, por eso les dio mucha Torá [para estudiar] y muchos mandamientos [para cumplir]: como dice,“ El Señor desea la vindicación [de su siervo], para magnificar y glorificar [Su] enseñanza «. Makkot 3:16

Según esta mishná, la Torá y los mandamientos nos brindan oportunidades para encontrar méritos. En otras palabras, lo que el rabino Yehoshua ben Levi nos dice que puede dar vida o quitarnos la vida en función de nuestros méritos, ¡es precisamente lo que dice el rabino Hananiah ben Akashia es la fuente del mérito mismo! El rabino Hananiah ben Akashia no adopta un enfoque selectivo o cauteloso de la Torá. Él piensa que el objetivo y la función de la Torá es el mérito y que debemos tomar la Torá sobre nosotros mismos y abordarla con confianza y alegría. El temor y la ansiedad incrustados en el enfoque del rabino Yehoshua ben Levi parece bastante lejos de la perspectiva del rabino Hananiah ben Akashia.

Sin embargo, quizás tanto la cautela del rabino Yehoshua ben Levi como la confianza del rabino Hananiah ben Akashia son necesarias para acercarse a la Torá con éxito. Quizás es precisamente la creencia de que la Torá trae mérito lo que nos convierte en el tipo de gente meritoria que, según el rabino Yehoshua ben Levi, hará de la Torá una fuerza positiva en nuestras vidas.

Si elegimos abrazar la Torá por completo y con entusiasmo, como insta el rabino Hananiah ben Akashia, mientras nos aferramos a la plena conciencia de que puede ser complicado y difícil, según el rabino Yehoshua ben Levi, entonces y solo entonces estaremos preparados para derivar la bondad inherente a la Torá. Ambas perspectivas son necesarias para evitar las trampas de un enfoque poco saludable o desequilibrado. La Torá puede estar distorsionada, o distorsionada, incluso dañina. Pero al reconocer esta posibilidad y elegir comprometernos con ella de todos modos, entramos en la relación preparados para los riesgos y capaces de resistir cualquier tormenta que surja. Solo cuando no nos damos cuenta de que algo podría aplicarse o malinterpretarse, nuestra inocencia nos invita al fracaso. La cautela del rabino Yehoshua permite la confianza del rabino Hananiah ben Akashia,

En Parashat Vaetchanan, Moisés coloca la Torá ante el pueblo y dice: Trate esto sabiamente. Le prometo que esto es difícil, que requiere una atención cuidadosa y que existe la posibilidad de que no tenga éxito. Pero te prometo que merece la pena. Les proporciono esta advertencia para que puedan tener éxito, para que sean estratégicos y amorosos para garantizar que la Torá sea una fuente de bendición y de vida.

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