COMENTARIOS DE Parashat Beshalaj:

Sosteniendo la creación a través de la canción

Por qué la creación de la nación judía en Parashat Beshalaj estuvo marcada por el canto de alabanzas a Dios.

El milagro de la división del Mar Rojo en Parashat Beshalaj está repleto de imágenes de la creación, imitando la historia de la creación del Libro del Génesis. 

En los primeros capítulos de Génesis aprendemos que el mundo era caótico, estaba cubierto de tinieblas y Dios flotaba sobre la superficie de las aguas. Entonces Dios reunió las aguas y apareció la tierra seca: “Y dijo Dios: ‘Júntense en un lugar las aguas que están debajo del cielo, y que aparezca la tierra seca’. Y fue así. (Génesis 1:9)

En Parashat Beshalaj, el versículo también describe el caos y la oscuridad con la presencia de Dios flotando por encima. Entonces las aguas se dividen, y la tierra seca se revela:

Así estaba la nube con la oscuridad, y hechizó la noche, de modo que uno no podía acercarse al otro durante toda la noche. Entonces Moisés extendió su brazo sobre el mar y el Señor hizo retroceder el mar con un fuerte viento del este toda la noche, y convirtió el mar en tierra seca. Y las aguas se dividieron.” Éxodo 14:20-21

La reunión de las aguas en Génesis culminó cuando Dios creó los seres vivos, permitiendo que la vida floreciera en la Tierra. A orillas del Mar Rojo, la división de las aguas culminó con la creación de una nación, los hijos de Israel. Dios recrea la creación en la historia del Éxodo con el pueblo judío como personajes centrales. A partir de este momento, los judíos son llamados Ivrim, un pueblo unificado, una nación a la que Dios ha dado a luz. 

El Midrash conecta estas dos historias de la creación, explicando que la división del mar fue una estipulación de la historia original de la creación. En Éxodo 14:27, el versículo dice: “Moisés extendió su brazo sobre el mar, y al amanecer el mar volvió a su fuerza original [ l’aytano ], y los egipcios huyeron cuando se acercaba”. El Midrash explica que l’aytano no debe leerse como “a su fuerza original”, sino como tanai (“estipulación”). En otras palabras, las aguas volvieron a la estipulación original que se hizo en la creación. Es decir, durante la creación del mundo Dios estipuló que las mismas aguas que Dios juntó se dividirían una vez más para que pudiera nacer la nación de Dios.

Pero hay una clara diferencia entre la creación en Génesis y la recreación en el Mar Rojo. Se puede argumentar que faltaba algo en la historia original de la creación. Poco después de la creación del mundo, Dios destruyó casi todas las criaturas vivientes en el diluvio y comenzó nuevamente el proceso creativo con Noé y su familia. La creación en el mar, sin embargo, es una creación que perduró, un acto final de la creación divina. ¿Qué fue diferente en la creación del pueblo judío?

La creación del mundo estuvo marcada por las palabras vayomer elokim , “y dijo Dios”. Dios dijo “sea la luz”. Dios dijo “que las aguas se separen”. Y así. Sin embargo, en la historia del Éxodo, en el momento en que el pueblo judío llegó al otro lado, no había prosa, había canto.

Éxodo 15:1 nos dice: “Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Dios… Yo cantaré a Dios porque Dios es exaltado”.

Es a través del canto que se nos pide que reconozcamos y celebremos a Dios como el último creador del mundo. El maestro Hadic conocido como Sefat Emet explica que la palabra “entonces” viene a enseñarnos que Israel siempre había anhelado cantar alabanzas a Dios, porque la esencia de Israel es dar testimonio del poder de Dios. Pero esta canción no podía cantarse mientras el pueblo judío estuviera esclavizado. Fue solo después de que la gente fue liberada que pudieron reconocer a Dios como el Dios de la creación en el mar. Entonces, podrían cantar.

La creación se sostiene a través del canto. Cada mañana, como parte de nuestra oración diaria, cantamos estos mismos versos de la canción que los israelitas cantaban en el mar. Se nos pide cada mañana que traigamos canciones a nuestras vidas. Así, cada día de nuevo, debemos cantar y alabar al Dios de la creación.

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