Haftará para Jayei Sara 1 Reyes 1: 1 – 1:31

En el momento más débil de David, su trono se vuelve vulnerable.

En Parashat Lech-Lecha , Dios le promete a Abraham que será el padre de una gran nación. La esperanza de Abraham para el futuro estaba encarnada en su hijo Isaac, pero en la porción de esta semana, Chayei Sara, mientras el patriarca se acerca a la muerte, las perspectivas de una familia dinástica parecen difusas. Isaac y su esposa Rebecca aún tienen que concebir un hijo.

Del mismo modo, en Haftará Chayei Sara, el rey David debe ocuparse del futuro de su propia dinastía. Cuando se abre el libro de Reyes I, David está enfermo, y la dolencia de la vejez se está asentando: “Aunque lo cubrieron con sábanas, nunca sintió calor” (Reyes 1: 1). ¿La idea de sus sirvientes para una cura? Encontrar a una mujer joven que “sea su nodriza [y] que se acueste cerca de él y lo mantenga caliente” (1: 2). Buscan un candidato adecuado y encuentran a una mujer sunamita llamada Abisag.

Mientras tanto, el hijo del rey David, Adonías, hace una obra de teatro para el trono y se declara rey, respaldado por un ejército de 50 hombres. Adonías no era el mayor de los hijos de David (Absalón lo era), pero era astuto. Llevó a cabo su golpe con la ayuda de algunos de los sacerdotes —aunque, señala el texto, no todos— y ofreció sacrificios como una forma de solidificar su posición. Adonías invita a tres de sus hermanos a presenciar esta ceremonia, todos excepto Salomón, a quien se mantiene ignorante de su ascensión.

El profeta Natán, que figura entre los que no apoyaron a Adonías, vino a Batsheva, la madre de Salomón , para advertirle. “Permíteme darte un consejo que salvará tu vida y la vida de tu hijo Salomón”, le dice, y le pide que informe al rey David del juego de poder preventivo de su hijo (1:13).

Bathsheva obedece. Se acerca a David mientras Abisag lo está atendiendo y relata exactamente lo que Natán le dijo que dijera. Luego agrega por su propia voluntad: “Ahora, mi señor rey, los ojos de todo Israel están sobre ti para decirles quién se sentará en tu trono cuando te hayas ido. Si no lo haces ”, concluye,“ entonces, en cuanto te acuestes con tus antepasados, mi hijo Salomón y yo seremos considerados traidores ”(1: 20-21).

Tan pronto como termina, Nathan se acerca al rey. «¿Podría ser que el señor mi rey ordenó esto, sin decirle a tu siervo quién se sentará en el trono después de ti?» pregunta retóricamente (1:27).

David ordena a Betsabé que regrese. Delante de ambos, hace un juramento de que «Salomón gobernaría después de mí … ¡Lo cumpliré este mismo día!» (1:30). A esto, Betsabé se inclina profundamente y responde: “Viva mi señor el rey David para siempre” (1:31).

Como el Tora parte, la haftará se ocupa de la sucesión, tanto a nivel personal como nacional. Al tomar el poder e intentar apoderarse del reino para sus propios fines, Adonías demostró ser un candidato inadecuado para ser rey. Como Isaac, Salomón recibió la primogenitura de su padre a pesar de no ser el hijo mayor. Y, al igual que Isaac, Salomón heredó un destino que apenas comenzaba a tomar forma. Antes de que David tomara su puesto, Israel solo había tenido otro rey. Los deberes de un rey y el camino de una nación joven, aún sin templo, aún estaban por determinarse.

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