Parashat Toldot: Génesis 25:19 – 28: 9

Comentario: abriendo la conversación

Esta porción registra la primera instancia en la Torá de alguien que inicia un diálogo con Dios.

Isaac y Rebecca están casados ​​y Rebecca es estéril. Entonces Isaac ora a Dios por ella y ella queda embarazada de mellizos. Es un embarazo difícil, ya que los niños luchan en el útero. Los intérpretes rabínicos imaginan a Esaú tratando de salir cuando Rebecca pasó por lugares de adoración de ídolos, mientras que Jacob intenta salir cuando ella pasó por lugares de estudio de Torá. Y luego, llegamos a las palabras que, para mí, saltaron del pergamino:

Ella dijo: Si es así, ¿por qué existo? Y fue a preguntar al Eterno. Y el Eterno le respondió … (Génesis 25: 22-23)

El contenido de la respuesta de Dios es significativo: Dios explica que la lucha que tiene lugar en su vientre continuará en el mundo, y que el gemelo mayor (Esaú) servirá al menor (Jacob). Esto explica mucho de lo que sucede a continuación y sugiere que el acto de duplicidad de Rebeca, en el que engaña a su esposo para que le otorgue a Jacob la bendición que él quería para Esaú, es en realidad ella siguiendo la dirección que Dios le dio. Pero lo que me sorprendió entonces, y sigue conmoviéndome ahora, es el simple hecho del intercambio. Rebecca, en un momento desafiante de su vida, le hace a Dios una pregunta que se relaciona con la naturaleza misma de su existencia: ¿Por qué estoy aquí? ¿Por qué está pasando esto? ¿Por qué yo? Y Dios responde.

Durante milenios, los intérpretes han amortiguado la franqueza de este intercambio. Rebecca le preguntó a Dios, sí, pero debe haber sido a través de la ieshivá de Shem y Ever, la antigua escuela de aprendizaje judío donde, nos dice el Midrash, Jacob se esforzó por emerger del útero. O: fue a preguntar a los profetas (Rashbam). O: ella rezó (Ramban). O: fue a preguntar no a Dios, sino a la naturaleza de Dios (Kli Yakar). O, en un movimiento que parece drástico pero de hecho es la conclusión lógica de un punto de vista patriarcal que realmente no puede imaginar a Rebecca dirigiéndose a Dios directamente, es Isaac, no Rebecca, quien pregunta a Dios y es contestado (Josefo ‘Antigüedades del Judíos ”).

La interpretación es una herramienta fundamental cuando nos acercamos a un texto antiguo. Y, de hecho, tenemos otros casos en la Biblia en los que «preguntar a Dios» en realidad significa preguntarle a un profeta. Se podría argumentar que no es del todo obvio lo que significa preguntar a Dios, y hay una gran riqueza en las interpretaciones que sugieren que esta investigación toma la forma de reflexiones filosóficas u oración. Pero a veces, estamos tan concentrados en el significado interpretativo que perdemos el significado obvio. Y el significado obvio de este texto es que Rebecca se acerca a Dios con una pregunta y Dios le responde.

Aún más significativo, Rebecca es la primera persona en la Torá que comienza una conversación con Dios. Adán, Eva, Noé: todos responden a las preguntas de Dios o responden a los mandamientos de Dios, pero ninguno inicia el contacto. Incluso Abraham, quien es famoso por responder hineini (“¡aquí estoy!”) Al llamado de Dios, no inicia la conversación. Abraham desafía a Dios sobre la destrucción de Sodoma y Gemorah, pero solo después de que Dios comparte el plan divino con él, abriendo la puerta a la respuesta de Abraham. Es Rebecca, en una lucha muy encarnada y personal, quien le pide a Dios una respuesta y la recibe. 

Y así, resulta que Parashat Toldot, contiene un poderoso ejemplo de la voz de una mujer, una voz humana, con el coraje de clamar a Dios y exigir un respuesta. Rebecca está preocupada por sus hijos. Está preocupada por su propia vida. Quiere saber por qué sufre. Y ella no lleva su pregunta a un erudito o profeta. Ella no lo subsume en la filosofía ni en la oración. Ella le habla directamente a Dios. Como tantas mujeres después de ella, se la malinterpreta y se la malinterpreta. Pero Dios la comprende y Dios responde. 

Nuestra Torá es lo suficientemente valiente como para preservar la conversación de Rebecca con Dios. Que nosotros, creados a la imagen divina, también nos esforcemos por escuchar y honrar cada voz. Y que, como Rebecca, tengamos el valor de iniciar la conversación.

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